Njeriu si një problem filozofik Koncepti i MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - i njohur Petersburg shkencëtar, filozof, shkencëtar kulturore. Baza metodologjike e veprave të tij filloi të marksizmit dhe në veçanti - sistemin e analizës. Ide dhe hulumtim Moiseya Samoylovicha deklaruar në librat e tij të shumta dhe artikuj, një nga të cilat - "Njeriu si një problem i filozofisë moderne", i cili përbëhet nga pesë pjesë.

Në këtë artikull, autori ngre problemin qendror filozofike e "njeriut dhe të botës", e cila ishte e rëndësishme në të gjitha kohët. Shumica e njerëzve mendojnë për vendin e tyre në botë, për shkak të aktiviteteve të tyre duhet të jetë qëllimin e perceptuar dhe drejtimin. Shumë shpesh një person fillon të shohin jetën e tij si rutinë, dhe pyetja "Çfarë është ajo që unë kam në këtë botë? Çfarë është natyra ime, esenca, qëllimi? Ajo që përcakton kuptimin dhe vlerën e jetës njerëzore? Cilat janë problemet themelore të ekzistencës njerëzore? Këto dhe çështje të tjera të ngjashme, të përcaktuar përmbajtjen e mendimit filozofik dhe antropologjik, sot janë fokusi i shumë shkencëtarëve. [1]

Në punën time, Moisiu Samoylovich duke u përpjekur për të kuptuar këto çështje, tërheq vëmendjen në faktin, që është shumëdimensional dhe kompleks krijesë - njeri. Kagan i referohet veprave të shumë filozofëve dhe psikologë, të tilla si Marksi, Engelsi, Feyrbah, Scheler, Frojdi, Ananiev dhe të tjerët. Autori shkruan se problemet në histori trajtohen ndryshe. Ai identifikon tri lloje të filozofisë, e para e cila - teocentrik. Thelbi i saj është perceptimi i personit si një hyjni. Ky lloj i filozofisë është ruajtur gjatë gjithë historisë e kulturës.

Lloji tjetër - naturotsentrichesky. Moisiu Samoylovich raporton se ai ka lindur në Greqi, dhe pastaj të ringjallur në Evropian filozofinë e kohëve moderne. Për këtë lloj historik të filozofisë karakterizohet nga njohja e parësisë së natyrës. Sipas antropocentrik llojin e personit është lloji më komplekse e qenies, një sintezë e marrëdhënies së tij me natyrën, shoqërinë, hyjni.

Kjo tipologji na lejon që të paraqesë në mënyrë të qartë se si filozofia e zhvilluar për të ndjekur hap pas hapi marrëdhënien e njeriut me mjedisin, sociale dhe sfera kulturore. Vlen të përmendet se autori, duke iu referuar historisë, nuk shikojmë të ardhmen dhe nuk sugjerojnë se çfarë do të jetë lloji i ardhshëm i filozofisë. Edhe grekët e kuptuan se njerëzit mund të fillojnë të philosophize vetëm të diturisë së tij. qenë për njeriun çelës është e fshehur në njeriun. Duke pasur rritje interesi i individit për të vetë-dijes, nuk mund të injorojë spekulimet në lidhje me llojin e ardhshëm të filozofisë.

Në pjesën tjetër të artikullit, MS Kagan, tërheq vëmendjen për njeriun si një unik në formën e saj kompleksiteti i qenies, ajo e krahason atë me qeniet e tjera natyrore dhe institucioneve sociale, duke treguar lidhjen e tyre të ngushtë. Shumë shpesh një person pretendon të jetë "mbreti i natyrës" zot ", super-njerëzore". Por në mënyrë për të kapërcyer varësinë individual mbi forcat e jashtme (natyra, shoqëria, kultura), ju duhet të soberly kuptojnë kufijtë e tyre të mundshme dhe objektive. Për këtë qëllim, në bazë të MS Kagan, është e nevojshme për të identifikuar thelbin historik paqëndrueshmëria, format e të qenit njerëzor. Në të vërtetë, gjatë gjithë ekzistencës së saj, njeriu përpiqet të thyer të lirë, të hequr qafe të varësisë nga forcat e jashtme, të ashtuquajturit skllavërisë. Por ajo është vlerë duke bërë atë? Historia na tregon marrëdhënie të ngushtë në mes të njeriut, natyrës, kulturës, shkencës, fesë, të gjithë atë - hallkat e një zinxhiri. Dhe për të mbajtur paqen në botë, sipas mendimit tim, nuk duhet të ngre veten mbi forcat e jashtme dhe samoprovozglashatsya super-qenie.

Pjesa e tretë e punës tërheq vëmendjen për ndryshimet në lidhje me njeriun dhe botën. Nëse në fillim të historisë njerëzore shihet qartë varësinë individual mbi forcat e jashtme për të, në situatën aktuale ne shohim përpara syve tanë protivopolozhnoe.Na në rritje të shpejtë mjedisit varësisë nga aktivitetet njerëzore. Kjo është për shkak të faktit se njerëzimi ka arritur një nivel të tillë të vetëdijes dhe vetë-vetëdijes, e cila i lejon atij të ndërgjegjshme rregullojnë marrëdhëniet e tyre me institucionet sociale dhe elementet natyrore, me vetëdije të drejtojë aktivitetet e saj në fushën e shkencës dhe teknologjisë, teknologjisë dhe komunikimit, edukimit dhe trajnimit, dhënë urtësi nga prodhuar njohuritë e tyre shkencore, kufijtë e vërtetë të aftësive të tyre për shkak të ligjeve objektive të natyrës, jetës, shoqërisë dhe kulturës. " Me ardhjen e mijëvjeçarit të tretë, shumë njerëz janë bërë gjithnjë e më shumë të papritur botën me aftësitë e tyre, shpikjet, ndikimin e forcave të jashtme. Kjo edhe një herë thekson unike e qenies njerëzore.

Në pjesën e katërt Moisey Samoylovich raportuar pamjen e rrezikut të vetë-shkatërrimit të njerëzimit. Në këtë drejtim, çdo individ bëhet i vetëdijshëm për vendin e tij në botë. Njeriu e kupton se ai nuk është vetëm një gjini biologjike, pjesë e shoqërisë, por edhe bartës i vlerave kulturore dhe fetare. Por shumë prej ngjarjeve të tmerrshme që ndodhën në kohët parahistorike, dhe në Mesjetë, dhe tani, na bëjnë të mendojmë për mungesën e vlerave në njerëz. Dhe tani, sipas mendimit tim, një person ka një përgjegjësi të madhe në të gjithë historinë e familjes së tij. Njerëzit kanë nevojë për të mbajtur një cilësi morale dhe shpirtërore, të vlerësojmë dhe të përfitojnë të shpenzojnë çdo minutë të jetës së tyre.

Dhe në pjesën e fundit të MS Kagan zbulon problemin e marrëdhënieve të filozofisë dhe kulturës. Gjatë gjithë historisë së filozofisë tërhequr për artet (poezi, muzikë, kinema, etj), Me qëllim të adresimit të atyre apo çështje të tjera me poezi, muzikë, kinema dhe të tjerët. Autori e konsideron gjëja kryesore është se tani kjo dëshirë për t'u bërë të vetëdijshëm për nevojën e referencës për të kuptuar njerëzore që i jep përvojat dhe të arriturat e shkencës filozof, me njohuri specifike, e cila prodhon një rikrijim artistike e njeriut. Dhe kjo është shumë e rëndësishme për të identifikuar thelbin e kuptimit të njeriut modern.

Më tej, autori i referohet problemit të njeriut dhe natyrës dhe ofron tre mënyra për zhvillimin e këtyre marrëdhënieve njeri-mbret i natyrës, adhurimit natyrës dhe dialogut me natyrën. Sipas mendimit tim, opsioni i tretë do të sigurojë zhvillimin sa më të mirë të marrëdhënieve, kjo pikëpamje është e ndarë nga autori. Një person duhet të trajtohet si një mik në natyrë, me dashuri dhe respekt, dhe kjo do të sigurojë zhvillimin e tij vetë.

Për të përmbledhur, Moisiu Samoylovich konkludon se njeriu evoluoi dhe vazhdon të zhvillohet shpirtërisht, ajo është një proces i përjetshëm që mban emrin e vetë. Dhe kjo është në këtë filozofi bazë është në gjendje për të vazhduar shqyrtimin e çështjeve të saj "gjenerike", - botën njerëzore dhe marrëdhëniet.

Njeriu është sistem shumë kompleks, i cili është vazhdimisht evoluon. Duke menduar për një person kap një gamë të gjerë të problemeve. Ky spektër është praktikisht i pashtershëm. Si rezultat, pothuajse të gjitha reflektimet filozofike janë të përfshirë në fushën e studimit të problemit kryesor filozofik - personi dhe bota. Në bazë të hulumtimit të këtij neni, gjëja kryesore për shoqërinë moderne është të kuptuarit e fatit të tyre. Një person duhet të jetë i vetëdijshëm për atë që një përgjegjësi e madhe qëndron në frontin e tij - mirëmbajtjen dhe ruajtjen e vlerave dhe kulturës njerëzore, e cila gjatë gjithë historisë kaluar nga brezi në brez.

[1] Personi Gurevich P. S. si një objekt të analizës sociophilosophical .// problemin e njeriut në filozofinë perëndimore. M:. Progresi, 1988, c. 504