Ekzistenca dhe esenca e njerëzve. Thelbi filozofik i personit

Thelbi i njeriut - kjo është një koncept filozofik që reflekton karakteristikat natyrore dhe karakteristikat e brendshme që janë të natyrshme për të gjithë njerëzit në një mënyrë ose në një tjetër, duke bërë dallimin e tyre nga format e tjera të jetës dhe lindjes. Ju mund të përmbushë një shumëllojshmëri të pikëpamjeve mbi këtë çështje. Për shumë, ky koncept duket qartë, dhe shpesh për këtë, askush nuk mendon. Disa besojnë se ka ndonjë entitet të veçantë, ose, të paktën, kjo është e pakuptueshme. Të tjerë argumentojnë se ajo është e njohshme, dhe të vënë përpara një shumëllojshmëri konceptesh. Një tjetër pikë e përbashkët e parë - se thelbi i njerëzve është e lidhur direkt me një person, e cila është e ndërlidhur ngushtë me psikologjinë, e cila thotë të dish të fundit, është e mundur për të kuptuar natyrën dhe njeriun.

aspektet kyçe

Ekzistenca kryesore predpossylkoy e çdo individi njerëzor është funksionimi i trupit të tij. Kjo është - pjesë e botës natyrore rreth nesh. Nga kjo pikëpamje, njeriu është një gjë ndër të tjera dhe pjesë e procesit evolutiv të natyrës. Por ky përkufizim është i kufizuar dhe nënvlerëson rolin e jetës aktive dhe të vetëdijshme të individit, nuk shkon përtej pasiv-soditëse karakteristikë shikimin e materializmit 17-18 shekuj.

Në prezantimin e sotëm të personit - jo vetëm një pjesë të natyrës, por edhe produktin më të lartë të zhvillimit të saj, përkrahjen e formës social të evolucionit të materies. Dhe jo vetëm "produkt", por edhe një krijues. Ajo është një krijesë aktiv, i pajisur me fuqi të jetës në formën e aftësive dhe prirjeve. Nëpërmjet ndërgjegjshëm veprim, i qëllimshëm, ajo ndryshon në mënyrë aktive mjedisi në rrjedhën e këtyre ndryshimeve ndryshon veten. Objektivi realitet, të punës transformohet, bëhet realitet njerëzor, "natyra e dytë", "bota e njeriut." Kështu, ky aspekt i jetës është uniteti i natyrës dhe njohja shpirtërore nga prodhuesi, që është, është karakteri socio-historik. Procesi i përmirësimit të teknologjisë dhe të industrisë është libri i hapur i fuqive thelbësore të njerëzimit. Lexuar atë, ju mund të vijnë në një kuptim të termit "natyrës njerëzore" në objektivizuar formën e, shitjes, jo vetëm si një koncept abstrakt. Ajo mund të gjendet në natyrën e punës materiale, kur ka një ndërveprim dialektike e materialeve natyrore, të Creative fuqitë e njeriut me një strukturë të caktuar socio-ekonomik.

Kategoria e "ekzistencës"

Ky term i referohet caktojë duke qenë individ në jetën e përditshme. Ajo më pas u shfaq thelbin e aktivitetit njerëzor, një lidhje të fortë e të gjitha llojeve të sjelljes individuale, aftësitë e tij dhe ekzistencën e evolucionit të kulturës njerëzore. Ekzistenca e një natyre shumë më të pasur dhe, si një formë e shprehjes së saj, përfshijnë, përveç manifestimit të fuqisë njerëzore, si diversitetin e cilësi sociale, morale, biologjike dhe psikologjike. Vetëm uniteti i të dyja këtyre koncepteve formon një realitet njerëzor.

Kategoria e "natyrës njerëzore"

Në shekullin e kaluar, natyra e njeriut janë identifikuar, dhe nevoja për një koncept të veçantë është vënë në pikëpyetje. Por zhvillimi i biologjisë, studimi i organizimit nervore të trurit dhe shkakton gjenomit për të parë në këtë marrëdhënie në një mënyrë të re. Pyetja kryesore është nëse ka një konstante, natyra i strukturuar i njeriut pavarur nga të gjitha ndikimet, apo nëse ajo është plastike dhe ndryshimin e natyrës.

Filozof F. Fukuyama Shtetet e Bashkuara besojnë se ka vetëm një, dhe ai siguron vazhdimësinë dhe stabilitetin e ekzistencës sonë si një specie, si dhe me fenë e vlerave tona më themelore dhe fundamentale. Një tjetër shkencëtar nga Amerika S.Pinker, përcakton natyrën njerëzore si një grup i emocioneve, aftësive njohëse dhe motivet që janë të zakonshme në njerëz me funksionon normalisht sistemin nervor. Nga këto përkufizime ai vijon se tiparet njerëzore individuale janë shpjeguar pronat e trashëguara biologjikisht. Megjithatë, shumë shkencëtarë besojnë se truri përcakton vetëm mundësinë e formimit të aftësive, por jo shkaqet e tyre.

"Thelbi i një"

Jo të gjithë beson konceptin e "thelbi i popullit" të ligjshme. Sipas një drejtim të tillë që ekzistencializmit, ai nuk ka një të veçantë specieve mirëqenien, pasi ai është "një entitet në vetvete." Karl Jaspers, më e madhja e përfaqësuesit të tij besonin se shkencat tilla si sociologjia, fiziologjisë, dhe të tjerët të sigurojë vetëm një njohuri të disa aspekteve të veçanta të ekzistencës njerëzore, por nuk mund të depërtojnë në thelbin e saj, e cila është ekzistencial (ekzistenca). Shkencëtarët besojnë se ju mund të eksplorojnë individin në aspekte të ndryshme - në fiziologji, si trup, në sociologji - një qenie sociale, në psikologji - shpirt, dhe kështu me radhë, por kjo nuk i përgjigjet pyetjes se çfarë është natyra e njeriut sepse ai gjithmonë është pak më shumë se ai mund të ketë një efekt. Në afërsi të këtij këndvështrimi, dhe neo-pozitivistëve. Ata mohojnë që një individ mund të gjeni diçka të përbashkët.

Pamje e njeriut

Në Evropën Perëndimore besojnë se i publikuar në vitin 1928 nga puna e filozofëve gjermanë Scheller ( "Pozita e njeriut në Univers"), si dhe Plessner "Hapat organike dhe Man" shënoi fillimin e një antropologjisë filozofike. Një numër i filozofëve A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - përqendruar vetëm në të. Mendimtarët e kohës bëhen shumë ide të mençura në lidhje me një njeri i cili ende nuk e ka humbur vlerat e saj përcaktimin. Për shembull, Sokrati quajtur bashkëkohore e di vetë. Thelbi filozofik i lumturisë njerëzore dhe kuptimi i jetës ishin të lidhur me të kuptuarit e esencës së njeriut. Thirrja Sokrati u vazhdoi duke thënë: "Dije veten - dhe ju do të jetë i lumtur!" Protagora argumentoi se njeriu - është masa e të gjitha gjërave.

Në Greqinë e lashtë, për herë të parë ngriti çështjen e origjinës së njerëzve, por shpesh ai guxoi spekulative. Syracuse filozofi Empedocles parë spekuluar rreth evolucionit, me origjinë natyrore e njeriut. Ai besonte se çdo gjë në botë është duke lëvizur armiqësi dhe miqësia (urrejtje dhe dashuri). Sipas mësimeve të Platonit, shpirtit, jetojnë në një Empyrean botërore. Ai e krahasoi shpirti njerëzor qerre, i cili është menaxheri i Vullnetit, dhe shfrytëzohen në shqisat dhe mendjen e saj. Ndjenjat tërheq atë poshtë - për gëzimin trashë materiale dhe arsye - up, për të realizuar postulatet shpirtërore. Kjo është esenca e jetës njerëzore.

Aristoteli pa në njerëzit e shpirtit 3: arsyeshme, shtazore dhe bimore. shpirti vegjetativ është përgjegjës për rritjen, pjekjen dhe plakjen e trupit, kafsha - për lëvizjet për pavarësi dhe gamën e ndjenjave psikologjike, të arsyeshme - për vetë-realizimin, jetën shpirtërore dhe të menduarit. Aristoteli parë për të kuptuar se thelbi kryesor i njeriut është jeta e tij në shoqëri, duke përcaktuar atë si një kafshë sociale.

Stoikët identifikuar moralin dhe spiritualiteti, vë një themel të fortë të përfaqësimit të tij si qenie morale. Ne mund të kujtojnë Diogjeni, i cili jetonte në një fuçi, e cila është një fanar ndezur në mes të kërkuar në turmë e njeriut. Në mesjetë pikëpamjet e lashta janë kritikuar dhe harresë. Përfaqësuesit e Rilindjes përditësuar pamjen antike, ne kemi vënë një person në botë është qendra, shënoi fillimin e humanizmit.

Në thelbin e personit

Dostojevski ka thënë se thelbi i njeriut është një mister që duhet të zbulohej, dhe ai që do të ndërmarrë atë dhe të shpenzojnë atë gjithë jetën e tij, nuk do të thotë se asgjë nuk kishte një kohë të madhe. Engelsi besonin se problemet e jetës sonë do të zgjidhet vetëm kur ajo është e njohur plotësisht nga njerëz të ofrojnë mënyra për të arritur këtë.

Frolov e përshkruan atë si një subjekt i procesit socio-historike, si një biosocial të lidhur gjenetikisht me forma të tjera, megjithatë, të ndara për shkak të aftësisë për të bërë mjete, që ka të folurit dhe vetëdijen. Origjina dhe natyra e njeriut mund të gjurmohen të mirë në një sfond të natyrës dhe kafshë të egra. Ndryshe nga ky i fundit, njerëzit duket të qenieve që kanë karakteristikat e mëposhtme kryesore: vetëdijes, vetë-ndërgjegjësuese, punën dhe jetën sociale.

Linnaeus, klasifikimin mbretërinë e kafshëve, duke përfshirë edhe njerëzit në mbretërinë e kafshëve, por kryer atë, së bashku me majmunë të mëdha, në kategorinë e hominide. Homo sapiens Ajo është e vendosur në krye të hierarkisë së tyre. Man - krijesa e vetme që është e natyrshme në vetëdijen. Kjo është e mundur në sajë të artikuluar fjalën. Me ndihmën e fjalëve që shkojnë në ndërgjegjen e njeriut e vetë, si dhe realitetin përreth. Ata - transportuesit kryesore qelizë të jetës shpirtërore, duke mundësuar njerëzit për të ndarë përmbajtjen e jetës së tyre të brendshme me ndihmën e tingujve, imazheve ose karaktere. E natyrshme në kategorinë e "esencës dhe ekzistencës së njeriut", i përket punës. Kam shkruar në lidhje me këtë ekonomi klasike politike të Adam Smith, Karl Marksi dhe predshestvenik studentore Hume. Ai definuar njeriun si "një punëtor të kafshëve."

i punës

Në përcaktimin specifikat e esencës njerëzore Marksizmi drejtë jep punën e një rëndësie të madhe. Engelsi ka thënë se ai e përshpejtuar zhvillimin evolutiv të natyrës biologjike. Një njeri në punën e tij është plotësisht i lirë, ndryshe nga kafshët, të cilët punojnë koduara vështirë. Përdoruesit mund të kryejnë një punë të krejtësisht të ndryshme dhe në çdo një. Ne jemi të lirë për një masë të tillë në punën që ne mund edhe të ... Unë nuk punojnë. Thelbi i të drejtave të njeriut qëndron në faktin se përveç detyrimeve të pranuara në shoqëri, ka të drejta të cilat janë dhënë për individin dhe kjo është një mjet i mbrojtjes sociale. Sjellja e njerëzve në një shoqëri rregullohet nga opinioni publik. Ne, si edhe kafshët, ndjeni dhimbje, etje, uri, dëshirën seksuale, bilanc, etj, por të gjitha instinktet tona janë të kontrolluara shoqërinë. Kështu, të punës - është një aktivitet i vetëdijshëm, tretet nga shoqëria njerëzore. Përmbajtja e ndërgjegjes u formua nën ndikimin e tij, dhe të fiksuar në procesin e pjesëmarrjes në marrëdhëniet industriale.

natyra sociale e njeriut

Socializimi është procesi i marrjes elementet e jetës shoqërore. Vetëm në një shoqëri të zhytur nga një sjellje që nuk udhëhiqet nga instinkti, por nga opinioni publik, të frenojnë instinktet e kafshëve, gjuhën e pranuar, traditat dhe zakonet. Këtu njerëzit miratojë përvojën e marrëdhënieve industriale në gjeneratat e mëparshme. Duke filluar me Aristotelin, ajo është konsideruar si natyra kryesor social në strukturën e personalitetit. Marx, në fakt, pa thelbin e një personi të vetëm në një natyrë publike.

Personaliteti nuk i zgjedh kushtet e botës së jashtme, ajo është thjesht gjithmonë atje. Socializimi është për shkak të thithjes së funksioneve sociale, rolet, duke fituar statusin social, përshtatjen me normat shoqërore. Në të njëjtën kohë fenomenet e jetës shoqërore janë të mundshme vetëm përmes veprimit individual. Si një shembull, artit, kur artistë, kineastët, poetë dhe skulptorët krijuar mundit të tij. Shoqëria përcakton përkufizimin sociale të parametrave individuale, sipas programit të trashëgimisë sociale, mban ekuilibrin në këtë sistem kompleks.

Njeriu në botën fetare

Bota fetare - kjo është një filozofi, e cila është e bazuar në besimin në ekzistencën e diçkaje të mbinatyrshme (shpirtërore, perëndi, mrekulli). Prandaj, problemi i njeriut konsiderohet në dritën e hyjnores. Sipas mësimeve të Biblës, në bazë të krishterimit, Perëndia krijoi njeriun në imazhin dhe ngjashmërinë e Tij. Le të ndalem në këtë doktrinë.

Perëndia e krijoi njeriun nga balta e tokës. Teologët moderne katolike thonë se krijimi hyjnor ishin dy akte: e para - krijimin e botës (universit) dhe e dyta - krijimin e shpirtit. Në tekstet e lashta biblike të hebrenjve pretendonte se shpirti - frymën e një personi, atë që ai merr frymë. Prandaj, shpirti i Perëndisë fryn nëpër vrimat e hundës. Kjo është e njëjtë me atë të kafshëve. Pas vdekjes frymëmarrje pushon, trupi kthehet në pluhur, dhe shpërndahet në dush ajrit. Pas disa kohe, judenjtë filluan të identifikojnë shpirtin me gjakun e një njeriu apo kafshe.

Bibla është një rol të madh në esencën shpirtërore të njeriut heq zemrën e tij. Sipas autorëve të Vjetër dhe Dhiatës së Re, të menduarit nuk është në kokë, por në zemër. Ajo gjithashtu është urtësia e dhënë nga Perëndia për njeriun. Dhe nuk është vetëm kreu në flokët e saj në rritje. Bibla nuk ka edhe aluzion në faktin se njerëzit janë në gjendje të mendojnë një kokë. Kjo ide ka pasur një ndikim të madh në kulturën evropiane. Dijetari i madh i shekullit XVIII, një studiues i sistemit nervor Buffon ishte i bindur se një njeri mendon zemrën e tij. Truri, sipas mendimit të tij - një organ të pushtetit të sistemit nervor. Shkrimtarët e Dhiatës së Re pranojnë ekzistencën e shpirtit si substancë, i pavarur nga trupi. Por nocionin e pasigurisë. Dëshmitarët e Jehovait moderne interpretojnë tekstet e Dhiatës së Re në frymën e Vjetër dhe nuk e njohin pavdekësinë e shpirtit njerëzor, duke besuar se ekzistenca pushon pas vdekjes.

Natyra shpirtërore e njeriut. Koncepti i personalitetit

Njeriu është bërë në mënyrë që kushtet sociale të jetës ai është në gjendje për të transformuar në një njeri shpirtëror, në personin. Në literaturën ju mund të gjeni shumë definicione të personalitetit, karakteristikat dhe atributet e tij. Kjo, mbi të gjitha, duke marrë vendime të ndërgjegjshme dhe të jetë përgjegjës për të gjitha sjelljet dhe veprimet e tyre.

Natyra shpirtërore e njeriut - përmbajtja e individit. Central këtu është e ardhmja. Ajo është prodhuar në procesin e mendjes, e cila dallon tri pjesë: ai do të, shqisat dhe mendjen. Në botën shpirtërore nuk ka asgjë tjetër se sa intelektuale, emocionale dhe të vullnetshëm motive aktivitetit. Marrëdhënia e tyre është e paqartë, ata janë në një marrëdhënie dialektike. Ndërmjet ndjenjat, vullnetin dhe mendjen, ka disa mospërputhje. Balancimi në mes të këtyre pjesëve të psikikës dhe të jetës shpirtërore të njeriut.

Personaliteti - është gjithmonë produkt dhe subjekt i jetës së një individi. Ajo është formuar jo vetëm në bazë të ekzistencës së vet, por edhe për shkak të ndikimit të njerëzve të tjerë, e cila vjen në kontakt. thelbi i problemit të njeriut nuk mund të konsiderohet i njëanshëm. Edukatorët dhe psikologët besojnë se flasim për individualizimin personal është e mundur vetëm nga koha kur individi manifeston perceptimin e vetë, identiteti personal është formuar, kur ai fillon otdelayat veten nga njerëzit e tjerë. Personaliteti "ndërton" linjën e tij të jetës dhe sjelljes shoqërore. Në gjuhën filozofike, ky proces është i njohur si individualizimi.

Qëllimi dhe kuptimi i jetës

Koncepti i kuptimit të jetës - individuale, sepse ky problem është zgjidhur jo klasa, jo kolektive e punës, jo shkencë, dhe individëve, individëve. Për të zgjidhur këtë problem - kjo do të thotë për të gjetur vendin e tyre në botë, e tij të vetëvendosjes personal. Nga kohët e lashta, mendimtarët dhe filozofët kanë kërkuar që të përgjigjet në pyetjen se pse një person jeton, thelbi i konceptit të "kuptimit të jetës", pse ai erdhi në botë dhe çfarë ndodh me ne pas vdekjes. Thirrja për vetë-dijes ishte një instalim i madh themelor i kulturës greke.

"Njih vetveten", - bëri thirrje Sokrati. Për këtë kuptim mendimtari të jetës njerëzore qëndron në philosophizing, duke gjetur veten të kapërcyer sprovat dhe injoranca (kërkoni për çfarë do të thotë për të mirës dhe të keqes, të vërtetës dhe gabimit, e bukur dhe të shëmtuar). Platoni argumentoi se lumturia është i arritshëm vetëm pas vdekjes, jetën e përtejme, shpirti - thelbi i njeriut ideal - është i lirë nga prangat e trupit.

Sipas Platonit, natyra e njeriut është e përcaktuar nga shpirtit të tij, ose më mirë shpirtin dhe trupin, por me superioritetin e hyjnore fillim, të pavdekshmit e trupor, vdekshëm. Shpirti njerëzor, sipas këtij filozofi, përbëhet nga tri pjesë: e para - një mënyrë të përkryer të arsyeshme, dhe e dyta - vozhdelyayusche me vullnet, e treta - e instiktive-afektive. Në cilën prej tyre ka dorën e sipërme, fati i njeriut varet kuptimin e jetës, aktiviteteve.

Krishterimi në Rusi ka marrë një koncept të ndryshëm. Masa kryesore e të gjitha gjërave të bëhet parim më të lartë shpirtërore parë. Me vetëdijen e dikujt mëkatshmërinë, smallness, parëndësi edhe para ideal, në ndjekje të saj është shpallur njeriut perspektivën e rritjes shpirtërore, vetëdija bëhet drejtuar në përmirësim të vazhdueshëm moral. Dëshira për të bërë mirë po bëhet thelbi i personalitetit, garantues i zhvillimit të saj shoqëror.

Gjatë Iluminizmit, materialistët francezë hedhur poshtë nocionin e natyrës njerëzore si tërësinë e materialit, substancës trupore dhe shpirtit të pavdekshëm. Voltaire mohohet e pavdekësisë së shpirtit, dhe pyetja nëse ekziston një drejtësi hyjnore pas vdekjes, e preferuar për të mbajtur "një heshtje nderimi." Ai nuk ishte dakord me Pascal atë person - ". Majë të një kallami të menduarit" një krijesë të dobët dhe i parëndësishëm në natyrë, Filozofi besonte se njerëzit nuk janë aq të mjerë dhe i zemëruar, si mendohet Pascal. Voltaire përcakton njeriun si një qenie shoqërore, ka tendencë për formimin e "komuniteteve kulturore".

Kështu, filozofia trajton thelbin e njerëzve në kontekstin e aspektet e përgjithshme të qenit. Kjo arsye sociale dhe personale, historike dhe natyrore, ekonomike dhe politike, fetare dhe morale, shpirtërore dhe praktike. Thelbi i njeriut në filozofi konsiderohet tërësisht, si një sistem të plotë, të integruar. Në qoftë se ju humbas në çdo aspekt të jetës, kolaps tërë fotografia. Qëllimi i kësaj shkence është vetë-njohuria e njeriut, gjithmonë e re dhe e përjetshme kuptuar atyre natyrën në thelb, fatin e tij dhe kuptimin e ekzistencës. Thelbi i njeriut në filozofi, kështu që - një koncept që po arrihen, dhe shkencëtarët moderne, duke hapur fytyrën e saj të ri.