Duns Skot: thelbi i pikëpamjeve të

Ioann Duns Skot ishte një nga teologët e madhe françeskane. Ai themeloi doktrina e quajtur "scotism" është një formë e veçantë e skolastikë. Duns ishte një filozof dhe logician, i njohur si "Doktor subtilis" - këtë pseudonim ai u dha për të aftë përzierjen, modest e pikëpamjet e ndryshme dhe filozofive në të njëjtën doktrinë. Ndryshe mendimtarëve të tjerë të shquar të Mesjetës, duke përfshirë William Ockham dhe Thomas Aquinas, Skot mbajtur vullnetarizmin moderuar. Shumë nga idetë e tij kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në të ardhmen e filozofisë dhe teologjisë, dhe argumentet për ekzistencën e Perëndisë janë studiuar nga studiues të feve dhe tani.

jetë

Askush nuk e di me siguri, kur Ioann Duns Skot ka lindur, por historianët besojnë se emri i tij, ai është i detyruar të Duns njëjtin qytet, që ndodhet në afërsi të kufirit skocez me Anglinë. Ashtu si shumë shokët e filozofit fituar nofkën "kafshët", thotë "The Scotsman". Tij shugurua 17 mars 1291. Duke pasur parasysh se prifti lokal dedikuar për dinjitetin e një grupi të njerëzve të tjerë në fund të 1290, ne mund të supozojmë se Duns Skot ka lindur në tremujorin e parë të 1266 dhe u bë një prift menjëherë pasi ajo ka arritur moshën ligjore. Në rininë e tij, filozof dhe teolog ardhmja bashkuar françeskanët e dërgoi atë në Oksford në rreth 1288. Në fillim të mendimtarit të shekullit të katërmbëdhjetë isha ende në Oksford, pasi në mes të 1300 dhe 1301 vjet, ai mori pjesë në diskutime të famshme teologjike - menjëherë, sa më shpejt që rrjedhën e leksioneve mbi "dënimeve". Megjithatë, ai nuk u pranua në Oksford si një mësues të përhershëm, si abati lokale ka dërguar një figurë premtuese në prestigjioze Universitetin e Parisit, ku ai leksione për herë të dytë mbi "Vendimeve".

Duns Skot, një filozofi e cila ka dhënë një kontribut të çmuar në kulturën botërore, nuk është në gjendje për të përfunduar studimet e tij në Paris për shkak të konfliktit të vazhdueshëm mes Papa Boniface VIII dhe franceze mbretit Filip të Panairit. Në qershor 1301 emisarët e mbretit pyetje secili në manastir françeskan francez, ndarë Royalists nga Papists. Ata që mbështetën Vatikanin, u kërkohet të largohen nga Franca për tre ditë. Duns Skot ishte përfaqësuesi i Papists, dhe për shkak se ai u detyrua të largohej nga vendi, por filozofi u kthye në Paris në vjeshtën e vitit 1304, kur Boniface vdiq, dhe u zëvendësua nga Papa Benedikti i ri XI, arriti të gjejë një gjuhë të përbashkët me mbretin. Nuk dihet se ku Duns kaloi disa vite të mërgimit të detyruar; historianë sugjerojnë se ai u kthye për të dhënë mësim në Oksford. Për disa kohë një figurë e njohur jetuar dhe leksione në Kembrixh, por afati kohor nuk është e mundur të specifikojë këtë periudhë.

Scott përfundoi studimet e tij në Paris dhe ka marrë statusin e zotit (kreu i kolegjit) rreth fillimit të 1305. Gjatë disa viteve të ardhshme, ai ka kryer një diskutim të gjerë mbi çështjet shkollore. Rendit pastaj dërgoi atë në Shtëpinë françeskan e shkencëtarëve në Këln, ku Duns leksione në skolastikë. Në 1308 filozofi vdiq; data e vdekjes së tij është konsideruar zyrtarisht më 8 nëntor.

Subjekt i metafizikës

Mësimi i filozofisë dhe teologjisë është e pandashme nga besimet dhe ideologjitë që dominuar periudhën e jetës së tij. përcakton mesjetare views që përhapin ioann Duns Skot. Filozofi, shkurtimisht përshkruan vizionin e tij të hyjnores, si dhe mësimet e mendimtarëve islame të Avicenës dhe Averroesit, kryesisht bazuar në pozicione të ndryshme të shkrimeve Aristoteliane "Metafizika". Konceptet themelore janë në këtë mënyrë "duke qenë", "Perëndia" dhe "çështje". Avicena dhe Ibn Rushd, kishte një ndikim të paparë në zhvillimin e filozofisë skolastike të krishterë, kanë pikëpamje diametralisht të kundërta në këtë drejtim. Kështu, Avicena mohon supozimi se Zoti është objekt i metafizikës për shkak të faktit se nuk ka shkenca nuk mund të provojë dhe të konfirmojë ekzistencën e subjektit të tij; në të njëjtën kohë metafizika është në gjendje të demonstrojë ekzistencën e Zotit. Sipas Avicena, kjo shkencë studion esencën e të qenit. Një burrë në një mënyrë të caktuar lidhet me Perëndinë, çështje dhe raste, dhe ky raport e bën të mundur për të studiuar shkencën e qenit, e cila do të përfshinte në objektin Perëndinë dhe të veçanta substanca e saj, si dhe çështje dhe veprim. Ibn Rushd përfundimisht vetëm pjesërisht pajtohet me Avicenës, duke konfirmuar se studimi qenit metafizike merr studimin e saj të substancave të ndryshme dhe në veçanti substanca të veçanta dhe të Perëndisë. Duke pasur parasysh se fizika, në vend se shkenca fisnik i metafizikës përcakton ekzistencën e Zotit, ne nuk mund të provojë faktin se objekt i metafizikës është Perëndi. Ioann Duns Skot, një filozofi e cila në masë të madhe ndjek rrugën e njohjes së Avicenës, mbështet idenë se metafizika studion krijesat, më e larta e të cilave, pa dyshim, është Perëndia; Ai - vetmja qenie e përkryer, nga i cili të gjithë të tjerët varen. Kjo është arsyeja pse Perëndia është në ballë në metafizikën e sistemit, i cili përfshin gjithashtu doktrinën e jashtëzakonshëm që reflekton skemën e Aristotelit të kategorive. Transcendentalers - duke qenë kjo cilësi e tyre për të qenë ( "single", "të drejtë", "e drejtë" - kjo konceptet jashtëzakonshëm si ata bashkëjetoj me substancën, dhe përfaqësojnë një nga përkufizimet e substancës) dhe çdo gjë që është përfshirë në kundërtave relative ( "final "dhe" pafund "," e nevojshme "dhe" kushtëzuar "). Megjithatë, në teorinë e dijes, Duns Skot theksoi se çdo substancë reale bie nën termin "substancë" mund të konsiderohet si një subjekt i shkencës së metafizikës.

UNIVERSALS

Filozofia mesjetare është e bazuar të gjitha veprat e tyre në sistemet ontologjike klasifikimit - në veçanti për sistemet e përshkruara në punë "kategori" të Aristotelit - për të treguar marrëdhëniet kryesore mes qenieve të krijuara dhe për të siguruar njohuri shkencore e njeriut rreth tyre. Kështu, për shembull, identiteti i Sokrati dhe Platoni i përkasin specieve të qenieve njerëzore që, nga ana tjetër, i përkasin gjini e kafshëve. Gomarët gjithashtu i përkasin gjini e kafshëve, por dallimi për të qenë në gjendje të mendojnë në mënyrë racionale e dallon njeriun nga kafshët e tjera. Gjini "kafshë", së bashku me grupe të tjera të përshtatshme rendit (për shembull, gjini "bimëve") i referohet nje kategori substanca. Këto të vërteta nuk janë kontestuar nga askush. Çështja e diskutueshme, megjithatë, është statusi ontologjik i këtyre përgjithshmë dhe specieve. A ato ekzistojnë në realitet, apo ekstramentalnoy janë vetëm koncepte, krijimet e mendjes njerëzore? A do të përgjithshmë dhe specie të qenieve individuale ose keni nevojë për të trajtuar ato si të ndara, në terma relativë? Ioann Duns Skot, filozofia e të cilit është i bazuar në pikëpamjen e tij personal të natyrës së përgjithshme, paguan një shumë vëmendje për këto çështje shkollore. Në veçanti, ai argumenton se natyra e përgjithshme të tilla si "njerëzimit" dhe "animalic" ekzistojnë (edhe pse ata janë duke u "në mënyrë të konsiderueshme më pak" se të qenit e individëve) dhe se shumica prej tyre, dhe në realitet.

teoria unik

Është e vështirë të kategorikisht pranojnë idenë se udhëzuar ioann Duns Skot; citate, të ruajtura në burimet origjinale dhe përmbledhjet demonstruar se disa aspekte të realitetit (p.sh., të gjinive dhe llojeve) në pikëpamjet e tij kanë më pak se unitetit sasiore. Prandaj, filozofi propozon një sërë argumenteve në favor të përfundimin se jo të gjithë uniteti i vërtetë është një unitet i sasisë. Në argumentet më të forta ai theksoi se nëse situata ishte pikërisht e kundërta, se gjithçka që është diversiteti i vërtetë do të përbënte një diversitet numerike. Megjithatë, çdo dy gjëra të pabarabarta sasiore të ndryshme nga njëri-tjetri në mënyrë të barabartë. Rezultati është se Sokrati është aq e ndryshme nga Platoni është se si ajo është e ndryshme nga forma gjeometrike. Në këtë rast, intelekti i njeriut nuk është në gjendje për të gjetur ndonjë gjë të përbashkët mes Sokratit dhe Platonit. Ajo rezulton se zbatimi i konceptit universal të "qenies njerëzore" në dy personaliteteve, një person përdor trillim i thjeshtë e mendjes së tij. Këto përfundim absurd demonstrojnë se diversiteti sasiore nuk është unik, por për shkak se ajo është në të njëjtën kohë është më i madhi, kështu që ka disa pak se sasiore, varieteti dhe korrespondon më e ulët se uniteti sasiore.

Një tjetër argument boils poshtë për faktin se në mungesë të inteligjencës, të aftë për të menduarit njohës, zjarr flaka do të vazhdojë të jetë prodhuar një flakë të re. Formimin zjarri dhe flaka formuar do të ketë një unitet të vërtetë forma - unitet të tillë, e cila dëshmon se rasti është një shembull i një shkakut të qartë. Dy llojet e flakës në këtë mënyrë janë të varur nga natyra e përgjithshme e inteligjencës me unitet, më të vogël se sa sasiore.

problemi indifferentsii

Këto probleme janë duke studiuar me kujdes skolastikët e vonuara. Duns Skot besonte se natyra e përgjithshme janë në vetvete jo nga individët, njësi të pavarura, si unitet e tyre më pak se numerike. Në këtë rast, natyra e përgjithshme dhe nuk është universale. Duke ndjekur deklaratat e Aristotelit, Skot pajtohet se universal përcakton një nga shumë dhe i referohet për shumë gjëra. Si për të kuptuar këtë idenë e një mendimtar mesjetare, Universal F duhet të jetë aq indiferent, në mënyrë që ajo mund të zbatohet për të gjithë F individuale në mënyrë që universal dhe secili prej elementeve të saj të veçanta ishin identike. Me fjalë të thjeshta, F universal përcakton çdo individ F po aq mirë. Scott pajtohet se në këtë kuptim, as natyra e përgjithshme nuk mund të jetë universal, edhe nëse ajo është e karakterizuar nga një indifferentsii caktuar amtare: natyra e përgjithshme nuk mund të ketë pronat e njëjtë në lloj tjetër të përbashkët në lidhje me një lloj të veçantë të krijesave dhe substancave. Konkluzionet ngjashme gradualisht vjen të gjitha skolastikët vonë; Duns Skot, Uilyam Okkam dhe mendimtarë të tjerë janë duke u përpjekur të vë në dukje ekzistencën e një klasifikim racional.

Roli i inteligjencës

Edhe pse i pari Scot tha i dallimit midis universale dhe natyrës së përgjithshme, ai merr frymëzimin nga thënia e famshme e Avicenës që një kalë - kjo është vetëm një kalë. Si për të kuptuar këtë deklaratë Duns, natyrën e përgjithshme indiferent ndaj individit apo universal. Edhe pse ata në fakt nuk mund të ekzistojë pa individualizimi dhe universalizimin, nga natyra e tyre e përgjithshme, nuk janë vetë e as ato të ndonjë tjetër. Duke ndjekur këtë logjikë, Duns Skot përshkruan universalitetin dhe individualitetin si tiparet aksidentale të natyrës së përgjithshme, kështu - ata janë në nevojë për justifikim. ide të tilla është e ndryshme, të gjitha skolastikët e vonuara; Duns Skot, Uilyam Okkam dhe disa filozofë të tjerë dhe teologë të japë një rol kyç për mendjen njerëzore. Kjo e bën një natyrë e përgjithshme të inteligjencës të jetë universal, duke e detyruar atë të bëjë pjesë në një klasifikim të tillë, rezulton se në terma sasiorë, koncepti i njëjtë mund të jetë deklarata që karakterizon shumë individë.

Ekzistenca e Zotit

Edhe pse Perëndia nuk i nënshtrohet metafizike, kjo megjithatë paraqet një qëllim të kësaj shkence; Metafizika kërkon për të provuar ekzistencën e saj dhe natyrën e mbinatyrshme. Scott ofron disa versione të dëshmive për ekzistencën e inteligjencës më të lartë; Të gjitha këto vepra janë të ngjashme në aspektin e karakterit narrativ, struktura dhe strategji. Duns Skot ka krijuar më e vështirë për të vërtetuar ekzistencën e Perëndisë në të gjithë filozofisë skolastike. Argumentet e tij janë zhvilluar në katër faza:

• Nuk është shkaku kryesor që kalon duke qenë pervoitog.
• Vetëm një natyra është i pari në të tre rastet.
• Natura është parë në asnjë nga rastet e paraqitura, të pafund.
• Ka vetëm një qenie e pafundme.

Për të mbështetur pohimin e parë, ai përmend shkaqet rrënjësore të argumentit jo-modale:

• Ajo krijon një njësi ekonomike X.

Kështu:

• X e krijuar nga ndonjë subjekt tjetër Y.
• Ose Y është shkaku rrënjë, ose ajo krijon një lloj qenieje të tretë.
• Seri krijuar nga krijuesit nuk mund të vazhdojë pafundësisht.

Prandaj, seri përfundon me shkakun rrënjë - qenies së pakrijuar i cili është në gjendje të prodhojë, pavarësisht nga faktorë të tjerë.

Në kushtet e modaliteteve

Duns Skot, biografia e të cilit përbëhet vetëm nga periudha e stazhit dhe të mësuarit në këto argumente nuk largohet nga parimet themelore të filozofisë skolastike e Mesjetës. Ajo gjithashtu ofron një version modale të argumentit të tij:

• Është e mundur se ka një forcë absolutisht e parë e fuqishme shkakësore.
• Nëse ka një A nuk mund të ndodhë nga një tjetër qenie, atëherë, në qoftë se A ekziston, ajo është e pavarur.
• forca absolutisht parë fuqishme shkakësore nuk mund të ndodhë nga një tjetër qenie.
• Pra, absolutisht parë forcë e fuqishme shkakor është e pavarur.

Nëse shkaku absolute rrënjë nuk ekziston, atëherë nuk ka mundësi reale të ekzistencës së saj. Në fund, nëse kjo është e vërtetë për herë të parë, është e pamundur të varet nga çdo arsye të tjera. Që ka një mundësi reale të ekzistencës së saj, kjo do të thotë se ajo ekziston më vete.

Doktrina e veçantisë

Duns Skot kontribut të filozofisë botërore është e paçmueshme. Pasi një shkencëtar fillon për pikë në shkrimet e tij se subjekti i metafizikës është si e tillë, ajo vazhdon idenë, duke argumentuar se koncepti i qenies duhet të bëjnë të qartë për çdo gjë që është studiuar metafizikës. Nëse kjo deklaratë është e vërtetë vetëm për një grup të caktuar të objekteve, objekti nuk është uniteti i nevojshëm të jetë në gjendje për të studiuar këtë temë të veçantë shkencës. Sipas Duns, analogjia - kjo është vetëm një formë e ekuivalencë. Në qoftë se koncepti është përcaktuar kryesisht nga një shumëllojshmëri të objekteve të metafizikës vetëm me analogji, shkenca nuk mund të jetë i unifikuar.

Duns Skot ofron dy kushtet për njohjen fenomene qartë:

• konfirmim dhe mohimi i të njëjtin fakt në lidhje me kundërshtim subjekt individual formuar;
• koncepti i kësaj dukurie mund të jetë një afat mesme për silogjizmit.

Për shembull, pa kundërshtim mund të themi se Karen ishte i pranishëm në mesin e jurors të tyre (sepse ajo më parë do të shkojë në gjykatë se sa të paguajë një gjobë), dhe në të njëjtën kohë kundër vullnetit të tij (sepse e ndjeja të detyruar në një nivel emocional). Në këtë rast, kontradiktë është e pamundur, pasi koncepti i "vullnetin" interchangeably. Në anën tjetër, të silogjizmit "objektet e pajetë nuk mund të mendoj. Disa skanera mendoj se shumë kohë para se të japin rezultat. Kështu, disa skanera janë objekte të gjallë" të çon në përfundimin absurd, pasi nocioni i "të menduarit", zbatohet për të ajo është e barabartë. Në kuptimin tradicional, termi është përdorur vetëm në fjalinë e parë; në fjalinë e dytë, ai ka një kuptim figurativ.

etikë

Koncepti i sovranitetit absolut të Perëndisë vuri fillimin e pozitivizmit, depërtojnë në të gjitha aspektet e kulturës. Ioann Duns Skot u shpreh se teologjia duhet të shpjegojë çështjet e diskutueshme të teksteve fetare; ai hulumtuar qasje të reja për studimin e Biblës, bazuar në parësinë e vullnetit hyjnor. Një shembull është ideja merituar: parimet morale dhe etike dhe veprimet njerëzore shihen si të denjë ose i padenjë i Zotit shpërblim. Idetë Skot shërbyer si një justifikim për një doktrinë të re të paracaktimit.

Filozofi është e lidhur shpesh me parimet e vullnetarizmit - prirje të theksuar rëndësinë e vullnetit hyjnor dhe lirinë e njeriut në të gjitha pyetjet teorike.

Doktrina e Konceptimi Papërlyer

Sa për teologjinë, arritja më e rëndësishme e Duns konsideruar mbrojtjen e tij e panjollosjen e Virgjëreshës Mari. Në mesjetë ishte e përkushtuar për këtë temë mosmarrëveshjeve të shumta teologjike. Nga të gjitha llogaritë, Maria mund të jetë një e virgjër në lindjen e Krishtit, por tekstet biblike, studiuesit nuk e ka kuptuar se si për të zgjidhur problemin e mëposhtme: vetëm pas vdekjes së Shpëtimtarit për të, mori me vete stigmën e mëkatit origjinal.

Filozofët dhe teologët e Madhe e vendeve perëndimore ishin të ndarë në disa grupe, duke debatuar këtë çështje. Besohet se edhe foma Akvinsky mohuar vlefshmërinë e doktrinës, edhe pse disa Thomists nuk janë të gatshëm të pranojnë këtë kërkesë. Duns Skot, nga ana tjetër, i dha argumentin e mëposhtëm: Maria ishte në nevojë të shëlbimit, si të gjithë njerëzit, por me mirësinë e kryqëzimit të Krishtit, të regjistruar para se ndodhën ngjarjet përkatëse, ajo u zhduk me stigmën e mëkatit origjinal.

Ky argument është dhënë në deklaratën papale e dogmës së panjollosjen. Pope John XXIII rekomanduar nxënësve leximin teologjia e Duns Scotus avancuar.