Ndërgjegja e paprekshme

Russian mendimtar fetar Vl. Soloviev në një nga argumentet e tij të ofruara në një udhëtim imagjinar brenda trurit tonë, në mënyrë që të shohim se çfarë ndodh atje. Gjatë këtij turneu interesante mund të shihet si vënë në lëvizje një mekanizëm kompleks të mendimit si "grimca të vogla të trurit", të ndërveprojnë me njëri-tjetrin, si shpërthime elektrike ndodhin në pjesë të ndryshme të trurit. Megjithatë, në qoftë se ju krahasoni se çfarë po ndodh në mendjet tona, në mënyrë që ne shohim në strukturat tona të trurit, atëherë menjëherë mund të duket se këto janë dy procese krejtësisht të ndryshme. Ajo vjen në përfundimet e mëposhtme Vl. Solovyov: "Çfarë do të kishte parë një vëzhgues të jashtëm? Ai do të kishte parë strukturën e trurit ...., por kjo do të jetë mjaft i ngjashëm me imazhin që ju jeni aktualisht në këtë moment përfaqësojnë, shpesh pa e ditur asgjë në lidhje trurit dhe lëvizjet e rrymave elektrike. Në të njëjtën kohë kjo është vetëm një vëzhgues jashtë, dhe e pa menjëherë del se në mes të dy nuk ka identitet formal. " Me fjalë të tjera, truri i njeriut dhe gjithë trupi është një makinë të mirë-tuned, ajo është shumë e vështirë të rregulluar. Disa pjesë të kësaj makine është i shtyrë nga të tjera për lëvizje të trupit, puna, me përvojë ndijor, hani, nxjerr në dritë. Trupi është vetëm një lëvizje e materies, një grimcat materiale përbërë në një tërësi koherente, ndërsa vetëdija jonë, mendimet, mendja nuk ka një natyrë fizike.

Ky përfundim vjen dualistëve, me arsyetimin se ideja ka lindur në mendje, jo një material natyrës. Për shembull, karrige në të cilën ne ulemi, eimeet shenja të qarta të një objekti material: pozicioni, formën dhe ngjyrën. Ajo mund ta prekë atë, mendojnë se, veprim. Imazhi i karrige që lind në mendjet tona, madje edhe në kohën e mungesës së perceptimit ndijor, nuk është një objekt fizik në kuptimin e ngushtë. Një karrige imagjinare është e pamundur që të ndjehen përmes shqisave, mendojnë se si të vërtetë. Përveç kësaj, ajo është në qoftë se ne të zgjedhin për të bërë, të lehtë për të shpërndarë në mendjen tonë, si në qoftë se ajo kurrë nuk kishte ekzistuar. Ne mund të, përsëri, në qoftë se e dëshiruar, për të bërë ndryshime të ndryshme për imazhin imagjinare të tabelës, për të ndryshuar formën e saj, ngjyrën, ndërsa tabela e vërtetë, si subjekt i botës materiale do të ketë ndryshim në vendin e vet, si asnjë veprim fizik, ai nuk nënshtrohen.

dualistëve ndërgjegjes qenë gjithmonë e konsideruar si diçka e tërë, i pandërprerë. Në këtë mënyrë ajo ndryshon cilësisht nga struktura e trupit, e cila është një koleksion i proceseve të veçanta fiziologjike. Brain zbulon aspekte të caktuara të ekzistencës së jashtme, vetëdija bashkon të dhënat nga truri në të gjithë dhe konceptim harmonike e botës. Mekanizmi përbëhet nga pjesë të ndryshme, ka nevojë për një mendje të vetme, në mënyrë për të dhënë punën e tij një drejtim të caktuar, për të përcaktuar qëllimet dhe objektivat. Se vetëdija është bërë një parim i tillë unifikues, një parakusht për të siguruar unitetin e jetës mendore. Pa këtë unitet të mendjes sonë do të jetë një shumë të përvojave, të palidhura, që sigurisht do të kishte ndarë personalitetin tonë. Në të njëjtën kohë, ne shohim se ajo është një substancë holistik shpirtërore, në vartësi të një vullneti të vetëm dhe arsyes. "Jeta psikike, - tha SL Frank - nuk është një makinë apo një kompleks të veçanta fenomeneve mendore nëse proceset. Kjo është, në anën tjetër, disa të unitetit kryesor i patretur. "

Sipas dualistëve, truri i njeriut nuk është një sistem vetë-rregullimin dhe duhet të jetë një esencë jomateriale e aktivitetit, duke siguruar unitetin e punës së tij. Kjo është në sajë të atyre aktiviteteve që në thelb vetëdija jonë dhe jeta jonë e tërë mendore janë në përputhje. Profesor i psikologjisë në McDougall shkroi në këtë drejtim: "Personaliteti Fakti psikike ... .. nuk mund të kuptohet .... pa mirëqenë një bazë e unitetit, e cila nuk është një trup material apo truri. " English neuroscientist Charles Sherrington në artikujt e tij pohoi se një "parim psikike", e cila shtrihet jashtë nesh, aktivizon mekanizmat e trurit. Shef i Departamentit të Antropologjisë në Universitetin e Pensilvanisë Eisley beson se "një faktor shpirtëror duhet të çojë në zhvillimin e trurit." Natyrisht, në bazë të akuzave të ngjashme të organeve shkencore, është e mundur për të provuar ekzistencën e shpirtit superphysical teorike, pa të cilat identiteti i plotë nuk është konceptuar. Të paktën, një numër shkencëtarësh, me apo pa vetëdije, të ardhur në këtë përfundim. studiues Australian në fushën e Neurophysiology Kyubi në mënyrë të qartë thekson ekzistencën e shpirtit jomateriale të siguruar funksionimin e vetëdijes dhe mendimit. Njohur në kohën Shkencëtari-vitalist, Profesor Driesch, ai tha se "agjentët thelbësore përgjegjëse për formimin e trupit - kjo nuk është e agjentëve që veprojnë në hapësirë dhe kanë një pikënisje në grimcat e materies janë agjentë veprojnë në hapësirë, në qoftë se lejohet të konsumohen kjo shprehje paradoksale. " Nëse këto "agjentë" vetë-mjaftueshme janë zyrtarisht jashtë rrethinat tona natyrore, në rast të vdekjes, ata gjithashtu duhet të shkoni në hapësirën e jashtme, e cila është në fakt një dëshmi e pavdekësisë së shpirtit. Profesor McDougall gjithashtu tregon disa struktura shpirtërore që nuk kanë karakteristikat hapësinore por, megjithatë, ka një ndikim në këtë çështje.

Mbështetësit e konceptit të "jo-ekzistencës së ndërgjegjes" pyesin physiologists, "Si mund të na tregojnë, vetëdija mund të gjenerohet nga truri si vrer, për shembull, mëlçisë?" Sipas mendimit të tyre, kjo është e gabuar për të thirrur pronën vetëdija trurit. Në botën materiale çdo objekt ka veti: ngjyra, erë, formë. Ndërkohë, mendimet tona nuk kanë ngjyrë, as formë, nuk ka erë. Menduar nuk mund të prekin, nuk mund të ndjehen peshën e tyre ose erë. Shumë mendim, sipas A.Menya, "është e pamundur në qoftë se ata donin për të marrë up" ose të regjistroheni përmbajtjen e saj duke përdorur çdo pajisje. Për shembull, duke përdorur fuqinë e EEG mund të regjistroheni me luhatjet e prodhuara nga truri. Megjithatë, duke e përdorur atë është e pamundur për të dalluar "flash e ndërgjegjes." shkarkimet elektrike të shkaktuara nga aktiviteti i trurit, është një proces fiziologjik, dhe lëvizja mendore është një proces i një natyre të ndryshme. Kështu, çdo pajisje moderne super-fuqishme, të aftë për të depërtuar edhe në botën e padukshme të molekulave, është e pamundur për të "kapur" idenë, për të parë procesin e lindjes së saj, për të përshkruar strukturën e mendimit. Për pamundësinë e njohjes sonë të menduarit me anë të metodave natyrore thonë neurophysiologist amerikan P. Bailey, i cili deklaroi në atë kohë se "nuk kemi të drejtë për të eksploruar psikikë me anë të fiziologjisë." Të njëjtin mendim është mbajtur nga tjetri neuroscientist Charles Sherrington. English shkencëtar Kyubi besonte se vetëdija është një abstraksion dhe nuk mund të jetë objekt i studimit shkencor. "