Historia e doktrinave politike

Analiza e pikëpamjeve moderne dhe klasike mbi origjinën e politikës ndihmon për të kuptuar më mirë përmbajtjen e kësaj kategorie. Gjithashtu na lejon të paraqesim strukturën e përgjithshme të kësaj shkence si një kompleks të disiplinave të ndryshme.

Historia e mendimit politik buron nga diskutimet elementare rreth lidhjes midis sundimtarit dhe vartësve të tij, midis shtetit dhe individit. Fara e reflektimeve të tilla gjenden edhe në traktatet e Kinës së Lashtë, të Indisë dhe të Lindjes. Por për studiuesit më të shumtë historia e vërtetë e doktrinave politike ende fillon me filozofinë e Aristotelit dhe Platonit.

Platoni - studenti më i famshëm i Sokrati, dhe më vonë një mësues i Aristotelit. Ai ishte një person shumë i shkolluar për atë kohë, ai krijoi shkollën e tij filozofike, shkroi shumë vepra. Kontributi i tij në zhvillimin e shkencës politike është krijimi i konceptit të parë të shtetit (megjithëse në formë utopike).

Platoni dhe Aristoteli e identifikuan politikën me shtetin dhe sferën politike me sferën e marrëdhënieve shtetërore. Kufij të tillë të ashpër ishin për shkak të moszhvillimit të këtij rajoni, mungesës së një sistemi shumëpartiak, procesit zgjedhor, ndarjes së pushteteve dhe shumë faktorëve të tjerë që ekzistojnë në botën moderne. Në zemër të modelit politik të Aristotelit dhe Platonit ishte politika e qytetit. Qytetarët e saj kryenin dy role në të njëjtën kohë: ata hynë në komunitetin e qytetit si një person privat dhe morën pjesë aktive në jetën publike, në jetën e shtetit. Politika nuk ishte konceptuar përveç etikës. Më pas, kjo qasje vazhdoi të mbizotërojë për pothuajse dy mijëvjeçarë.

Historia e mëtejshme e doktrinave politike lidhet me zhvendosjen e vëmendjes së filozofëve nga marrëdhëniet brenda shtetit me ato midis shtetit dhe shoqërisë. Kjo çështje vetëm në variantet e saj të ndryshme nga shek. XVII deri në shekullin XIX u konsiderua nga personalitete të tilla si Benedikt Spinoza dhe John Locke, Hegel dhe Karl Marx. Locke, për shembull, ishte i pari që e kuptonte shtetin jo si një formë të qeverisjes, por si një komunitet njerëzish, i cili është krijuar për të siguruar që në shoqëri ka rend, në mënyrë që të ruhet prona private.

Në shekullin e 18-të, historia e doktrinave politike u plotësua nga idetë e reja të paraqitura nga filozofi francez Charles Louis Montesquieu. Në librin "Në frymën e ligjeve" ai vuri në dukje se kushtet për zhvillimin e kësaj sferë ndikohen jo vetëm nga faktorët socialë, por edhe nga ato jashtë-sociale (gjeografike, demografike, klimatike dhe të tjera). Montesquieu sugjeroi se madhësia e territorit ndikon në natyrën e formave politike. Për shembull, perandoria duhet të jetë e vendosur në një zonë të madhe, sepse monarkia është mjaft mesatare, por republika do të zgjas më gjatë në një të vogël, përndryshe do të bie.

Historia e doktrinave politike të shekujve 18-19 karakterizohet nga një ndryshim i rëndësishëm në vizionin e aktorëve që marrin pjesë në jetën e shoqërisë, kufijtë e veprimtarisë së tyre. Nëse më parë aktorët kryesorë ishin monarkë dhe fisnikë, tani, nën ndikimin e ideve të J.-J. Rousseau, masat e njerëzve të thjeshtë ishin tërhequr në jetën shoqërore.

Gjatë të njëjtës periudhë, partitë e para politike, sindikatat dhe sistemet zgjedhore u shfaqën në Evropën Veriore dhe në disa vende evropiane . Të gjitha këto ngjarje krijuan parakushtet për një qasje moderne, por jo të unifikuar, për të kuptuar strukturën e shoqërisë.

Në dekadat e fundit të shekullit të 20-të, teoria marksiste u shemb , duke ulur politikat në procese ekonomike. Por në praktikë, diçka tjetër ka ndodhur. Çdo vit zhvillimi, politika gjithnjë e më shumë u zhvendos nga interesat ekonomike, duke i zëvendësuar ato me bazat postmaterialë të veprimtarisë publike. Kishte karakteristikë vetëm për pronat e saj, ligjet e funksionimit dhe të zhvillimit.

Pothuajse të gjitha modelet moderne të jetës politike marrin parasysh konceptin e politikës së Weberit, e cila është absolutisht e kundërta e marksizmit. Ai e konsideroi atë si një fushë të marrëdhënieve në shoqëri rreth pushtetit, pasi të gjithë kërkojnë të udhëheqin, ose të paktën të marrin pjesë disi në këtë proces.