Thelbi i njeriut nga pikëpamja e filozofisë evropiane

Shfaqja e krishterimit është kthyer kuptimin filozofik të problemeve të njeriut - në vend të qenë një prej elementëve të universit siç ishte rasti për antikitetit, ai ka ardhur për të zënë një vend të veçantë të dhënë atij nga Zoti. Nga njëra anë, ajo u krijua nga Perëndia për një mision të veçantë, nga ana tjetër - u nda prej tij si rezultat i rënies. Kështu, mendimi teologjik i shekujve të parë të erës sonë është thelbi i njeriut në mënyrën e dualiste, ndarje. Në filozofinë e krishterë të Mesjetës ajo u dominua nga doktrina që natyra hyjnore dhe njerëzore është e njëjtë si në imazhin e Krishtit. Krishti u bë njeri pa pushuar së qënuri Perëndi, dhe në të njëjtën kohë çdo person në bazë të familjarizimin me hir, që vijnë tek Krishti.

Ky është një vend unik në univers, në mes të luginën e hidhërimit dhe Perëndia ka bërë për mendimtarët e Rilindjes në këtë mënyrë "mikrokozmosit", i cili, ata i besuan, lidhet direkt me makrokozmosit (dhe në këtë ndeshje si panteizmi dhe misticizmit të krishterë). Duke supozuar se një person me asgjë dhe askush nuk mund të përputhen, dhe Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme dhe deklaroi se "makrokozmosit dhe mikrokozmos -. Është esenca e një" Megjithatë, racionalizmi i ri evropian ndryshe ngritur çështjen e asaj që është thelbi i njeriut. Që Dekarti në ballë të përkufizimit të përcaktuar aftësinë për të menduar, sepse specifikat e racionalizmit duke qenë i njerëzve të shohin atë në mendje. Nëse Descartes parë kështu në marrëdhëniet në mes të komponentëve fizike dhe shpirtërore të një paralellizm psikofizik, i Leibniz besuar ata pandashme. Iluminizmi, në sajë të La Mettrie, na dha aforizëm të tillë si "njeri-makinë", si filozofi francez besonin se shpirti është identik me vetëdije, të reagojnë ndaj stimujve të jashtëm dhe të brendshëm.

Në shekullin e XVIII, problemi i "thelbin e njeriut që ai është," u bë një nga pyetjet themelore filozofike. Për shembull, Kant ardhurat nga interpretimi dualiste e një qenie të arsyeshme, që i përkasin të ndryshme "universe" - domosdoshmëri natyrore dhe moral. Ai e quan fiziologji e gjitha që e bën natyrën njerëzore, dhe pragmatics - Çfarë është një krijesë racionale bën apo është në gjendje për të nxjerrë nga vetja. Megjithatë, përfaqësues të tjerë të filozofisë klasike të Gjermanisë është marrë si një përfaqësim modelit të Rilindjes (të tilla si Herder, Goethe, avokatët e "filozofisë natyrore të romantizmit"). Herder ka thënë se njeriu - ky është i liruari i parë i natyrës, sepse ndjenjat e tij nuk janë aq të rregulluar si në kafshë, dhe janë në gjendje për të krijuar kulturën, dhe madje edhe Novalis quajtur historinë e antropologjisë aplikuar.

Në filozofinë e Hegelit Shpirtit vjen nga natyra që prej ardhjes së një qenie racionale. Thelbi i njeriut sipas Hegelit është vetë-kuptuarit e Idesë Absolute. Në fillim, ajo bëhet i vetëdijshëm për veten si një subjektiv (antropologjia, Fenomenologjia, psikologjisë); pastaj - si objektiv (ligjit, moralit, shtetit); dhe më në fund si Frymës absolute (artit, religjionit dhe filozofisë). Me historinë e fundit përfunduar zhvillimin e ideve dhe shpirtit si ajo kthehet në vetvete, sipas ligjit të mohimit të mohimit. Në përgjithësi, filozofia gjerman i kësaj periudhe, beson se njerëzit janë subjektet e veprimtarisë shpirtërore, i cili krijon botën e kulturës, bartësit e një ideal të përbashkët dhe një fillim të arsyeshme.

Tashmë Feuerbach kritikoi Hegel, ai e kupton njeriun si një qenie sensual-trupor. Marksizmi po vjen në një shpjegim të natyrore dhe social në "homo sapiens" Bazuar në parimin e monizmit dialektik materialist, duke e parë atë si një produkt dhe subjektin e jetës shoqërore dhe të punës. Gjëja kryesore - kjo është natyra sociale e njeriut, siç është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore, ka thënë Marx. Shekulli i XIX pasuruar antropologji koncepte paarsyeshme, thekson thelbin dhe fuqinë që shtrihen jashtë të menduarit (ndjenja, do të, etj). Prioritet në këtë fushë Nietzsche mendon lojë vitalitetin dhe emocion, sesa arsyes dhe ndërgjegjes. Kirkegor më e rëndësishmja e sheh në aktin e vullnetit, e cila, në fakt, ka lindur e njeriut, dhe përmes të cilit qenia natyrshëm bëhet një qenie shpirtërore.

Natyra Biosocial e njeriut shihet jo si një ide popullore për të shekullit të njëzetë, sepse mendimtarët e kohës moderne sidomos në fjalë në lidhje me personin, në lidhje me të cilën shumë fusha të filozofisë tonë moderne të quajtur personalistic. Sipas tyre, njeriu nuk mund të reduktohet në asnjë bazë themelore. Refuzimin e qasjeve të dy sociale dhe mekanistike, ekzistencializmi dhe personalizmin janë të edukuar në drejtime të ndryshme të konceptit të individualitetit (si pjesë e natyrës dhe të gjithë sociale) dhe identiteti (një unik shpirtëror vetëvendosje). Ide "Filozofia e jetës" (Dilthey) dhe Fenomenologjia (Gusserl) formuan bazën për antropologjisë filozofike , si një rrjedhë të veçantë (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologjisë kulturore Rothakkera et al.). Edhe pse përfaqësuesit e Frojdianizmit dhe shkollave të lidhura karakteristike mbetet qasja natyralist.