Lëvizja në filozofi është ajo? Lëvizja dhe zhvillimi në filozofi

Një nga kategoritë më të vjetra filozofike është çështje. Koncepti i tij fillimisht ishte shumë konkret, pastaj u zhvillua, u zgjerua dhe përfundimisht u bë një përshkrim i realitetit objektiv që mund të ndihemi.

Përkufizimi më i përgjithshëm i kësaj kategorie është identik me qenien e botës, siç e kupton filozofia. Lëvizja, hapësira, koha janë atributet e tij. Në këtë artikull ne do të flasim për një nga kategoritë më të rëndësishme filozofike. Ka të bëjë me lëvizjen. Mund të themi se ky term mbulon të gjitha proceset që ndodhin në natyrë dhe në shoqëri.

Koncepti i lëvizjes në filozofi

Mund të thuhet se kjo kategori përshkruan mënyrën e ekzistencës së materies. Në parim, në terma shumë të përgjithshëm, lëvizja në filozofi është çdo ndryshim, ndërveprimi i objekteve materiale, kalimi nga një shtet në tjetrin. Ajo shpjegon diversitetin e botës. Pa atë, është e vështirë të imagjinohet ndonjë qenie. Të ekzistosh është të lëvizësh. Çdo qenie tjetër është praktikisht e paarritshme. Nuk mund të gjendet, sepse nuk ndërvepron me as objektet, as me vetëdijen tonë.

Çështja dhe lëvizja në filozofi janë gjithashtu të ndërlidhura. Ata nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Prandaj, lëvizja konsiderohet një koncept absolut filozofik. Dhe paqja, përkundrazi, i afërm. Pse? Fakti është se mendimtarët janë pajtuar me përkufizimin e pushimit si një nga llojet e lëvizjes. Shumë mirë e provojnë astronomët. Nëse një trup, për shembull, banon në Tokë, lëviz në raport me planetet dhe yjet e tjerë.

Aporias - a ka ndonjë ndryshim dhe proces?

Madje edhe në botën e lashtë, vëmendje i është tërhequr kontradiktat e këtij problemi. Lëvizja në filozofi është, nga pikëpamja e shkollës Eleatic, një objekt për një lloj të veçantë të arsyetimit - aporia. Autori i tyre, Zeno, përgjithësisht besonte se kjo nuk mund të mendohet qartë. Prandaj, është e pamundur të reflektohemi në lëvizjen fare. Filozofi dha shembuj se nëse në praktikë një vrapues i shpejtë (Akilit) mund të arrijë me një breshkë të ngadaltë, atëherë në fushën e mendimit kjo është e pamundur, nëse vetëm për shkak se për kohën që kafsha zvarritet nga një pikë në tjetrën, personi gjithashtu ka nevojë për kohë Shkoj atje ku ishte. Dhe nuk është më atje. Dhe kështu me radhë në pafundësi, në cilën hapësirë është e ndarë.

E njëjta gjë ndodh kur vëzhgojmë fluturimin e një shigjete. Kjo na duket (ndjenjat tona thonë këtë) se po lëviz. Por çdo moment shigjeta është (në pushim) në një pikë në hapësirë. Prandaj, ajo që shohim nuk korrespondon me atë që mund të mendohet. Dhe për shkak se ndjenjat janë të mesme, nuk ka lëvizje.

unitet

Vërtetë, madje edhe në epokën e antikitetit, kishte kritika të këtyre deklaratave. Për shembull, autoriteti i mirënjohur i Aristotelit të lashtë botëror kundërshtoi aporiat e Eleatikut. Lëvizja në filozofi është një lloj bashkimi me hapësirën dhe kohën, "pohoi mendimtari. Ata nuk ekzistojnë veç e veç. Prandaj, duke i ndarë ato mekanikisht në pika të pafundme është e gabuar dhe e palogjikshme. Bota është e ndryshueshme, ajo zhvillohet për shkak të konfrontimit ndërmjet elementeve dhe fillimeve, dhe pasoja e kësaj është diversiteti. Pra, lëvizja dhe zhvillimi në filozofi filluan të identifikoheshin. Konfirmimet e kësaj shfaqeshin në Rilindjen. Në kohën e caktuar, ideja ishte shumë e popullarizuar që të dy ndodhin sepse e gjithë bota është arena e formimit të shpirtit ose jetës. Ky i fundit është derdhur gjatë gjithë ekzistencës. Edhe materia është e shpirtualizuar dhe për këtë arsye zhvillohet.

burim

Sidoqoftë, në kohët moderne filozofët filluan të kërkonin se cila është baza e lëvizjes. Ata identifikuan materien me materie, dhe kjo e fundit u pajis me inercinë. Prandaj, një shpjegim më i mirë se dikush, për shembull, Zoti ose Qenia Supreme, bëri "shtytjen e parë", pas së cilës gjithçka filloi të zhvillohej dhe lëvizte sipas ligjeve të vendosura, nuk mund të dilte.

Në epokën e Mekanizmit, problemi i lëvizjes u shpjegua kryesisht nga këndvështrimi i deizmit. Ky është një koncept filozofik që disi transformoi teorinë fetare popullore se Perëndia "e filloi" Universin si një orë, dhe për këtë arsye është burimi i vetëm dhe origjinal i lëvizjes në të. Pra, ata shpjeguan arsyen për ndryshimet në kohën e Njutonit dhe Hobbes. Por kjo nuk është e habitshme, që atëherë njerëzit u konsideruan gjithashtu diçka si një mekanizëm kompleks.

materializëm

Marksistët folën gjithashtu shumë për lëvizjen. Ata, para së gjithash, hodhën poshtë idenë e burimit të saj të jashtëm. Përfaqësuesit e këtyre pikëpamjeve ishin të parët që pohonin se lëvizja në filozofi është një atribut i materies. Vetë ky i fundit është burimi i tij. Mund të themi se është vetë-zhvillim për shkak të kontradiktave të veta. Kjo e fundit shtyn dhe e inkurajon atë të lëvizë.

Lëvizja e materies është për shkak të ndërveprimit të kundërtave të ndryshme. Ata janë shkaku i ndryshimit të gjendjeve konkrete të saj. Çështja është një lloj i tërë që nuk mund të shkatërrohet. Ajo po ndryshon vazhdimisht. Prandaj, bota është aq e larmishme. Nëse përfshin disa procese që nuk ndryshojnë strukturën e objektit, ato quhen transformime sasiore. Dhe nëse një objekt apo fenomen transformohet brenda vendit? Pastaj këto ndryshime quhen cilësore.

diversitet

Materializmi dialektik doli me një koncept që përshkruante format e lëvizjes. Në filozofinë e marksizmit, fillimisht ishin pesë lloje të tilla ndryshimi - nga thjeshtë tek gjithnjë e më komplekse. Besohet se tiparet e formave të lëvizjes përcaktojnë cilësinë e objekteve. Ata gjithashtu përfaqësojnë burimin e specifikave të fenomenit të botës materiale.

Në shekullin e nëntëmbëdhjetë kishte pesë forma të tilla. Kjo është mekanika, fizika, kimia, biologjia dhe proceset shoqërore. Secili prej tyre ka transportuesin e vet material - trupat, atomet, molekulat, proteinat, njerëzit dhe shoqëria. Megjithatë, më vonë zhvillimi i shkencës ka treguar se ky klasifikim nuk është tërësisht i vërtetë. Teoria e formave strukturore të organizimit të materies ka treguar se lëvizja mekanike është në thelb komplekse, jo e thjeshtë. Proceset fizike kanë mikro- dhe makro-nivelet e tyre. Doli se çdo organizim strukturor i lëndës ka hierarkinë e vet kompleks, dhe numri i formave të lëvizjes së tyre ka tendencë të pafund.

zhvillim

Si materia dhe shoqëria janë në ndryshim të vazhdueshëm. Nëse ato janë të qëndrueshme, të pakthyeshme dhe cilësore, ato zakonisht quhen zhvillim. Lëvizja dhe zhvillimi në filozofi janë shumë të lidhura. Termi i dytë është më i gjerë se i pari në vlerë, sepse ekziston edhe një lëvizje që nuk çon në një ndryshim cilësor, për shembull, zhvendosje. Por zhvillimi ka disa nivele dhe kuptime. Për shembull, për sa ka ndodhur bota, ku po shkon, ka shpjegime mitologjike dhe fetare, dhe jo vetëm ato shkencore.

Në kuptimin e materializmit dialektik, ka një zhvillim të tillë si progresi. Kjo do të thotë që niveli i organizimit strukturor është në rritje, duke u bërë më kompleks. Nëse ndodh procesi i kundërt, quhet regres. Por kjo është gjithashtu zhvillim. Pra, ata e quajnë vetë-lëvizjen e natyrës, të shoqërisë. Në përgjithësi, zhvillimi konsiderohet të jetë një cilësi universale e universit.

Filozofia e Qenies

Le të bëjmë disa përfundime. Në shkolla të ndryshme të mendimit, mocioni kuptohet ontologjikisht, është baza për të qenë. Ajo njihet jo vetëm si një pasuri e pandarë e materies, por edhe nga parimi i unitetit të botës dhe burimi i diversitetit të tij.

Lëvizja në filozofinë e qenies është lidhja mes hapësirës dhe kohës. Nuk është vetëm një atribut i materies, por edhe themeli i jetës së natyrës, njeriut dhe shoqërisë. Lëvizja ka kontradikta dhe dialektikë. Është njëkohësisht absolute dhe relative, e ndryshueshme dhe e qëndrueshme, në një moment dhe jo. Në ontologjinë moderne, lëvizja gjithashtu ka formën e idealit. Bëhet fjalë për proceset subjektive në botën e vetëdijes njerëzore. Ndoshta kjo është lëvizja që Goethe i madh e quajti lumturi.